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卷十二颜渊第十二（第1页）

[疏]正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次先进也。

颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。马曰：“克已约身。”孔曰：“复，反也。身能反礼则为仁矣。”一日克已复礼，天下归仁焉。马曰：“一日犹见归，况终身乎。”为仁由已，而由人乎哉！”孔曰：“行善在己，不在人也。”颜渊曰：“请问其目。”包曰：“知其必有条目，故请问之。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”郑曰：“此四者，克已复礼之目。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”王曰：“敬事此语，必行之。”

[疏]“颜渊”至“语矣”

正义曰：此并下三章，皆明仁也。“子曰：克已复礼为仁”者，克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。“一日克已复礼，天下归仁焉”者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。“为仁由已，而由人乎哉”者，言行善由已，岂由他人乎哉。言不在人也。“颜渊曰：请问其目”者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”者，此四者，克已复礼之目也。曲礼曰“视瞻毋回”、“立视五巂”、“式视马尾”之类，是礼也。非此则勿视。曲礼云：“毋侧听”侧听则非礼也。言无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。“颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣”者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。

注“马曰：克已约身”

正义曰：此注“克”训为“约”刘炫云：“克训胜也，已谓身也。身有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复于礼，如是乃为仁也。复，反也。言情为嗜欲所逼，已离礼，而更归复之。今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复于礼也。”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。孔曰：“为仁之道，莫尚乎敬。”已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”包曰：“在邦为诸侯，在家为卿大夫。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

[疏]“仲弓问仁”至“语矣”

正义曰：此章明仁在敬恕也。“子曰：出门如见大宾，使民如承大祭”者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。大宾，公侯之宾也。大祭，褅郊之属也。人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾。使民失于骄易，故戒之如承奉褅郊之祭。“已所不欲，勿施于人”者，此言仁者必恕也。已所不欲，无施之于人，以他人亦不欲也。“在邦无怨，在家无怨”者，言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。“仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣”者，亦承谢之语也。

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”孔曰：“訒，难也。牛，宋人，弟子司马犂。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”子曰：“行仁难，言仁亦不得不难。”

[疏]“司马牛问仁”至“訒乎”

正义曰：此章言仁之难也。“子曰：仁者，其言也訒”者，訒，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。“曰：其言也訒，斯谓之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰：“只此其言也訒，便谓仁已乎？”“子曰：为之难，言之得无訒乎”者，此孔子又为牛说言訒之意，行仁既难，言仁亦不得不难。

注“孔子”曰至“马犂”

正义曰：史记弟子传云：“司马耕字子牛。多言而躁。问仁于孔子，孔子曰：‘仁者，其言也訒。’”是也。

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”孔曰：“牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”包曰：“疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。”

[疏]“司马”至“何惧”

正义曰：此章明君子也。“司马牛问君子”者，问于孔子言君子之行何如也。“子曰：君子不忧不惧”者，言君子之人，不忧愁，不恐惧。时牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。“曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎”者，亦意少其言，故复问之。“子曰：内省不疚，夫何忧何惧”者，此孔子更为牛说不忧惧之理。疚，病也。自省无罪恶，则无可忧惧。

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”郑曰：“牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”包曰：“君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。”

[疏]“司马”至“弟也”

正义曰：此章言人当任命友贤也。“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡”者，亡，无也。牛兄桓魋行恶，死亡无日，故牛常忧而告人曰：“他人皆有兄弟，若桓魋死亡之后，我为独无兄弟也。”“子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也”者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。商，子夏名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患于无兄弟也。

注“郑曰”至“兄弟”

正义曰：云“牛兄桓魋行恶，死亡无日”者，案哀十四年左传云：“宋桓魋之宠害于公，公将讨之。未及，魋先谋公。公知之，召皇司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向魋遂入于曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。”是其行恶死亡之事也。桓氏即向魋也，又谓之桓司马，即此桓魋也。

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。郑曰：“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。”马曰：“肤受之愬，皮肤外语，非其内实。”浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”马曰：“无此二者，非但为明，其德行高远，人莫能及。”

[疏]“子张”至“已矣”

正义曰：此章论人之明德。“子张问明”者，问于孔子，何如可谓之明德也。“子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣”者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使谮愬之言不行，可谓明德也。“浸润之谮，肤受之愬不行焉，可谓远也已矣”者，言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。

注“马曰：肤受之愬，皮肤外语，非其内实”

正义曰：愬亦谮也，变其文耳。皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有罪也。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”孔曰：“死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。”

[疏]“子贡问政”至“不立”正义曰：此章贵信也。“子曰：足食，足兵，民信之矣”者，此答为政之事也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。“子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先”者，子贡复问曰：若不获已而除去，于此三者之中何者为先？“曰：去兵”者，孔子答言，先去兵。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹也，故先去之。“子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先”者，子贡复问：设若事不获已，须要去之，于此食与信二者之中先去何者？“曰：去食。自古皆有死，民无信不立”者，孔子答言，二者之中先去食。夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”郑曰：“旧说云：棘子成，卫大夫。”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。郑曰：“惜乎！夫子之说君子也，过言一出，驷马追之不及。”文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”孔曰：“皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？”

[疏]“棘子”至“之鞟”

正义曰：此章贵尚文章也。“棘子成曰：君子质而已矣，何以文为”者，卫大夫棘子成言曰：君子之人，淳质而已，则可矣，何用文章乃为君子？意疾时多文章。“子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌”者，夫子指子成也。子贡闻子成言君子不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜乎！棘子成之说君子也，过言一出于舌，驷马追之不及。“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟”者，此子贡举喻，言文章不可去也。皮去毛曰鞟。言君子、野人异者，质、文不同故也。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今若文犹质，质犹文，使文质同者，则君子与鄙夫何以别乎？如虎豹之皮，去其毛文，以为之鞟，与犬羊之鞟同处，何以别虎豹与犬羊也？

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”郑曰：“盍，何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”孔曰：“二谓什二而税。”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”孔曰：“孰，谁也。”

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