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卷三八佾第三（第1页）

[疏]正义曰：前篇论为政。为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。

孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”马曰：“孰，谁也。佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。八人为列，八八六十四人。鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。”

[疏]“孔子”至“忍也”

正义曰：此章论鲁卿季氏僭用礼乐之事。“孔子谓季氏，八佾舞于庭”者，谓者，评论之称。季氏，鲁卿，于时当桓子也。佾，列也。舞者八人为列，八八六十四人。桓子用此八佾舞于家庙之庭，故孔子评论而讥之。“是可忍也，孰不可忍也”者，此孔子所讥之语也。孰，谁也。人之僭礼，皆当罪责，不可容忍。季氏以陪臣而僭天子，最难容忍，故曰：“若是可容忍，他人更谁不可忍也？”

注“马曰”至“讥之”

正义曰：“孰，谁”释诂文。“佾，列”书传通训也。云“天子八佾，诸侯六，大夫四，士二”者，隐五年左传文也。云“八人为列，八八六十四人”者，杜预、何休说如此。其诸侯用六者，六六三十六人。大夫四，四四十六人。士二，二二四人。服虔以用六为六八四十八人，大夫四为四八三十二人，士二为二八十六人。今以舞势宜方，行列既减，即每行人数亦宜减，故同何、杜之说。天子所以八佾者，案隐五年左传：“考仲子之宫将万焉。公问羽数于众仲，对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。’夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”杜预云：“唯天子得尽物数，故以八为列，诸侯则不敢用八。”所谓八音者，金、石、土、革、丝、木、匏、竹也。郑玄云：“金，锺鎛也。石，磬也。土，埙也。革，鼓鼗也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管箫也。”所谓八风者，服虔以为八卦之风：“乾音石，其风不周。坎音革，其风广莫。艮音匏，其风融，震音竹，其风明庶。巽音木，其风清明。离音丝，其风景。坤音土，其风凉。兑音金，其风阊阖。”又易纬通卦验云：“立春调风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”是则天子之舞，所以节八音而行八风，故八佾也。云“鲁以周公之故受王者礼乐，有八佾之舞”者，此释季氏所以得僭之由，由鲁得用之也。案礼记祭统云：“昔者，周公且有勋劳于天下，成王、康王赐之以重祭，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏。此天子之乐也，重周公，故以赐鲁。”又明堂位曰：“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”是受王者礼乐也。然王者礼乐唯得于文王、周公庙用之，若用之他庙，亦为僭也，故昭二十五年公羊传称昭公谓子家驹曰：“吾何僭哉？”答曰：“朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，此皆天子之礼也。”是昭公之时，僭用他庙也。云“季桓子僭于家庙舞之，故孔子讥之”者，案经但云季氏，知是桓子者，以孔子与桓子同时，亲见其事而讥之，故知桓子也。何休云：“僭，齐也，下效上之辞。”季氏，陪臣也，而效君于上，故云僭也。大夫称家。祭法：“大夫三庙。”此经又言“于庭”鲁之用乐，见于经传者，皆据庙中祭祀时，知此亦僭于其家庙舞之，故孔子讥之也。

三家者以雍彻。马曰：“三家，谓仲孙，叔孙，季孙。雍，周颂臣工篇名。天子祭于宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐。”子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”包曰：“辟公，谓诸侯及二王之后。穆穆，天子之容貌。雍篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂邪？”

[疏]“三家”至“之堂”

正义曰：此章讥三家之僭也。“三家者以雍彻”者，此弟子之言，将论夫子所讥之语，故先设此文以为首引。三家，谓仲孙、叔孙、季孙。雍，周颂臣工篇名。天子祭于宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐以彻祭，故夫子讥之。“子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”者，此夫子所讥之语也。先引诗文，后言其不可取之理也。“相维辟公，天子穆穆”者，此雍诗之文也。相，助也；维，辞也；辟公，谓诸侯及二王之后；穆穆，天子之容貌。雍篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂乎？

注“马曰”至“此乐”

正义曰：三孙同是鲁桓公之后。桓公適子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之后，叔孙是叔牙之后，季孙是季友之后。其后子孙皆以其仲、叔、季为氏，故有此氏。并是桓公子孙，故俱称孙也。至仲孙氏后世改仲曰孟。孟者，庶长之称也。言已是庶，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庶长为始也。云：雍，周颂臣工篇名”者，即周颂臣工之什第七篇也。“天子祭于宗庙，歌之以彻祭”者，案周礼乐师云：“及彻，帅学士而歌彻。”郑玄云：“彻者，歌雍。”又小师云：“彻歌。”郑云：“于有司彻而歌雍。”是知天子祭于宗庙，歌之以彻祭也。今三家亦作此乐，故夫子讥之也。

注“包曰”至“堂邪”

正义曰：云：“辟公，谓诸侯及二王之后”者，此与毛传同。郑玄以“辟为卿士，公谓诸侯”为异，馀亦同也。云“穆穆，天子之容貌”者，曲礼云：“天子穆穆。”尔雅释诂云：“穆穆，美也。”是天子之容貌，穆穆然美也。云“雍篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也”者，将言无诸侯及二王之后助祭，则不可歌也。云“今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂邪”者，卿大夫称家。家臣，谓家相邑宰之属来助祭耳，何取此雍诗之义而奏作于堂邪？邪，语辞。鲁用天子礼乐以雍彻，由是三家僭之也。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”包曰：“言人而不仁，必不能行礼乐。”

[疏]“子曰”至“乐何”

正义曰：此章言礼乐资仁而行也。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”者，如，奈也。言人而不仁，奈此礼乐何？谓必不能行礼乐也。

林放问礼之本。郑曰：“林放，鲁人。”子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”包曰：“易，和易也。言礼之本意，失于奢，不如俭；丧，失于和易，不如哀戚。”

[疏]“林放”至“宁戚”

正义曰：此章明礼之本意也。“林放问礼之本”者，林放，鲁人也。问于夫子，礼之本意如何？“子曰：大哉问”者，夫子将答礼本，先叹美之也。礼之末节，人尚不知，林放能问其本，其意非小，故曰“大哉问”也。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”者，此夫子所答礼本也。奢，汰侈也。俭，约省也。易，和易也。戚，哀戚也。与，犹等也。奢与俭、易与戚等，俱不合礼，但礼不欲失于奢，宁失于俭；丧不欲失于易，宁失于戚。言礼之本意，礼失于奢不如俭，丧失于和易不如哀戚。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”包曰：“诸夏，中国。亡，无也。”

[疏]“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”

正义曰：此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

注“包曰：诸夏，中国”

正义曰：此及闵元年左氏传皆言诸夏。襄四年左传：“魏绛云：‘诸夷必叛。’”华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”马曰：“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。冉有，弟子冉求，时仕于季氏。救，犹止也。”对曰：“不能。”子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？包曰：“神不享非礼。林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪？欲诬而祭之。”

[疏]“季氏”至“放乎”

正义曰：此章讥季氏非礼祭泰山也。“季氏旅于泰山”者，旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。“子谓冉有曰：女弗能救与”者，冉有，弟子冉求，时仕于季氏。救，犹止也。夫子见季氏非礼而祭泰山，故以言谓弟子冉有曰：“汝既臣于季氏，知其非礼，即合谏止。女岂不能谏止与？”与，语辞。“对曰：不能”者，言季氏僭滥，已不能谏止也。“子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎”者，孔子叹其失礼，故曰呜呼。曾之言则也。夫神不享非礼。林放尚知问礼，况泰山之神，岂反不如林放乎？而季氏欲诬罔而祭之也？言泰山之神必不享季氏之祭。若其享之，则是不如林放也。

注“马曰”至“止也”

正义曰：云：“旅，祭名”者，周礼太宗伯职云：“国有大故，明旅上帝及四望。”郑注云：“故，谓凶烖。旅，陈也，陈其祭事以祈焉，礼不如祀之备也。”故知“旅，祭名”也。云“礼，诸侯祭山川在其封内者“，王制云“诸侯祭名山大川之在其地者”是也。云“今陪臣祭泰山，非礼也”者，陪，重也。诸侯既为天子之臣，故谓诸侯之臣为陪臣。泰山在鲁封内，故鲁得祭之。今季氏亦祭，故云非礼。云“冉有，弟子冉求”者，史记弟子传云：“冉求字子有，少孔子二十九岁。”郑玄曰：“鲁人。”

子曰：“君子无所争。必也射乎！孔曰：“言于射而后有争。”揖让而升，下而饮。王曰：“射于堂，升及下皆揖让而相饮。”其争也君子。”马曰：“多筭饮少筭，君子之所争。”

[疏]“子曰”至“君子”

正义曰：此章言射礼有君子之风也。“君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也。“必也射乎”者，君子虽于他事无争，其或有争，必也于射礼乎！言于射而后有争也。“揖让而升，下而饮”者，射礼于堂，将射升堂，及射毕而下，胜饮不胜，其耦皆以礼相揖让也。“其争也君子”者，射者争中正鹄而已，不同小人厉色援臂，故曰“其争也君子”

注“孔曰：言于射而后有争”

正义曰：郑注射义云：“饮射爵者亦揖让而升降。胜者袒，决遂，执张弓。不胜者袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上而升饮。君子耻之，是以射则争中。”是于射而后有争。

注“王曰”至“相饮”

正义曰：云“射于堂，升及下皆揖让而相饮”者，仪礼大射云：“耦进，上射在左并行，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，皆当其物，北面揖，及物揖。射毕，北面揖，揖如升射。”是射时升降揖让也。大射又云：“饮射爵之时，胜者皆袒，决遂，执张弓，不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣，揖如始升射。及阶，胜者先升，升堂少右，不胜者进北面坐，取丰上之觯，立，卒觯，坐奠于丰下。兴揖，不胜者先降。”是饮射爵之时揖让升降也。

注“马曰多”至“所争”

正义曰：云：“多筭饮少筭”者，筭，筹也。乡射记曰“箭筹八十，长尺有握，握素”是也。多筭谓胜者，少筭谓不胜者，胜饮不胜而相揖让，故曰君子之所争也。

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”马曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在卫风硕人之二章，其下一句逸也。”子曰：“绘事后素。”郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”曰：“礼后乎？”孔曰：“孔子言绘事后素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼后乎。”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”包曰：“予，我也。孔子言，子夏能发明我意，可与共言诗。”

[疏]“子夏”至“诗己矣”

正义曰：此章言成人须礼也。“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也”者，倩，笑貌；盼，动目貌；绚，文貌。此卫风硕人之篇，闵庄姜美而不见答之诗也。言庄姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以礼成文绚然。素，喻礼也。子夏读诗，至此三句，不达其旨，故问夫子何谓也。“子曰：绘事后素”者，孔子举喻以答子夏也。绘，画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之也。“曰：礼后乎”者，此子夏语。子夏闻孔子言绘事后素，即解其旨，知以素喻礼，故曰礼后乎。“子曰：起予者商也！始可与言诗已矣”者，起，发也；予，我也；商，子夏名。孔子言，能发明我意者，是子夏也，始可与共言诗也。

注“马曰”至“逸也”

正义曰：云：“此上二句在卫风硕人之二章”者，案今毛诗硕人四章，章七句，其二章曰“手如柔荑，肤如凝脂，倾如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”是也。云“其下一句逸”者，今毛诗无此一句，故曰逸，言亡逸也。

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